08 марта 2023 года

Литургия Преждеосвященных Даров

Литургию Преждеосвященных Даров без преувеличения можно назвать духовной вершиной великопостного богослужения. Живое, реальное ощущение единства Церкви Земной и Церкви Небесной, переживаемое христианином за этой службой, порождает неоценимый опыт мистического приобщения к вечности, становится еще одной ступенью на пути восхождения в Небесный Иерусалим.
К сожалению, для многих христиан, живущих в миру, эта литургия почти неведома. Совершается она в будние, рабочие дни, и нередко - в полупустом храме. В воскресные дни храм снова наполнится прихожанами, но будет совершаться уже не великопостное, а воскресное богослужение. Между тем, Преждеосвященная литургия занимает особое место в годовом богослужебном круге, которое необходимо знать и в котором необходимо участвовать каждому христианину.
Невозможно совершать великопостное странствие, не осмыслив его цели и содержания. Игнорируя же богослужения будничных дней Святого поста, а особенно - Литургии Преждеосвященных Даров, мы лишаем себя не только приобщения к красоте и глубине церковной молитвы, но и того, что придает нашему посту смысл и претворяет его из поста гастрономического в пост истинный - духовный и «благоугодный Господеви».
Великий пост - время покаяния, сокрушения о своих грехах, самоуглубления и духовных подвигов ради очищения души. В будние дни Святой Четыредесятницы, от понедельника до пятницы, церковный Устав запрещает совершение Евхаристии, кроме праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. Это связано с тем, что Евхаристия, которая совершается на Божественной Литургии, - это всегда праздник, торжество Церкви и радость благодарения, это явление Самого Христа и доказательство Его воскресения. Как же совместить праздничную литургию с великопостным покаянным плачем о грехах? В период Четыредесятницы Святая Церковь установила совершать Божественную Литургию только в субботние и воскресные дни, когда пост немного ослабляется. А для того, чтобы не лишить христиан причащения Святых Таин на целую седмицу, чтобы укрепить их в духовном подвиге поста, Устав предписывает совершать особое чинопоследование, называемое Литургией Преждеосвященных Даров.
Составителем чина Преждеосвященной Литургии считают святителя Григория Двоеслова, папу Римского. Точнее, с его именем связано введение этого чина в Западной Церкви, в то время как на православном Востоке эта Литургия была уже повсеместно распространена. Однако сегодня на католическом Западе этот чин совершается лишь раз в году - в Великий Пяток, как раз тогда, когда Устав запрещает вообще совершение какой бы то ни было Литургии.
Литургия Преждеосвященных Даров - это древнее вечернее богослужение среды и пятка. Время суток, определенное Уставом для этой службы, обусловлено тем, что в среду и пяток Великого поста вкушение пищи предписывается только после захода солнца. Поэтому и Божественная Трапеза поставляется на вечернем богослужении. К вечерне добавляется особый чин причащения Христовых Таин, которые были освящены накануне, за полной воскресной литургией. Отсюда и происходит название - Преждеосвященная.
Богослужение совершается с особенным благоговением, страхом Божиим и трепетом - ведь на престоле в алтаре находятся уже освященные Дары - Тело и Кровь, Сам Спаситель, воплотившийся и принесший Себя в жертву за наши грехи.
В основе чина Преждеосвященной литургии лежит практика домашнего самопричащения христиан первых веков и древних отшельников, аскетов-пустынников. Самопричащение мирян было распространено в Церкви не только в апостольские времена и период гонений. Со временем эта практика не только ушла в прошлое, но и была запрещена, однако ее следы мы замечаем и в нашей литургической жизни - в причащении преждеосвященными Святыми Дарами.
Современное чинопоследование Преждеосвященной Литургии состоит из трех частей, истоки которых уходят в древность: это оглашение (поучения к принятию Святого Крещения), вечерня и, собственно, причащение с подготовкой к нему. И хотя в этом богослужении мы находим некоторые элементы литургии, самой литургии не совершается, так как отсутствует ее центр - Евхаристический канон.
После чтения 3, 6, 9-го часов, последования изобразительных и малого отпуста совершается обычная вечерня. Начинается она тем же возгласом, что и полная Божественная литургия: «Благословенно Царство…».
Затем следует чтение предначинательного 103-го псалма, повествующего о сотворении мира, - непревзойденный гимн Господу Богу, Творцу и Промыслителю. Далее Великая ектения и чтение 18-й кафизмы - «Песни степеней» (псалмы 119-133) названы так по числу 15 ступеней Иерусалимского храма, при восхождении по которым пелись сии 24 псалма. Внимая древним пророчествам о восхождении бывших в плену Вавилонском иудеев в Иерусалим, мы обращаем свои мысленные взоры к Иерусалиму Небесному…
На 3-ем антифоне кафизмы чтение Псалтири прерывается, и все молящиеся, вклю-чая чтеца, с чувством великого благоговения падают ниц. Через полминуты все поднимаются и чтение продолжается. В это время священник в алтаре, при закры-тых царских вратах, сотворив земной поклон перед Святыми Дарами, поднимает ди-скос над головой и переносит Святой Агнец с престола на жертвенник. Тело и Кровь Спасителя дориносятся с особым трепетом, благоговением и страхом Божиим.
Вечерня продолжается пением 10 стихир на «Господи, воззвах…» с псалмами 140-141. Стихиры Триоди призывают нас к духовному подвигу поста, а песнопения Минеи посвящены святому, память которого совершается в грядущий день. Оканчиваются стихиры Богородичным,, воспевающим Пречистую Деву. Царские врата открываются, и священник совершает вечерний вход с кадилом. «Свете Тихий…» прославляет пришедшего во плоти Сына Божия вкупе со Отцем и Святым Духом.
Следующий затем 1-ый прокимен Триоди готовит нас к восприятию ветхозаветных писаний, предваряя чтение 1-ой паремии. Отрывки из Книги Бытия обращают наш мысленный взор к сотворению миру, первозданному человеку. Адам нарекает имена животным, а Господь создает ему помощницу - Еву. Но вот и первый соблазн, пришедший через древнего змия, первое грехопадение, преступление заповеди Божий: здесь и преслушание, и нарушение поста, и гордыня, и самооправдание, и даже упрек Богу Отцу. Человек лишился первой благодати, природа его претерпела изменение, как будто в результате тяжелой болезни, тело лишилось бессмертия, а душа его покорилась плотским желаниям…
После пения 2-го прокимна Триоди отверзаются Царские врата и священник с зажженной свечой и кадилом в руках благословляет молящихся словами: «Свет Христов просвещает всех». Молящиеся с чувством смирения и благоговения опускаются на колени, до земли преклоняя свои главы. Горящая свеча - символ Христа, Света мира. «Просвещение», то есть Святое Крещение, которое просвещает разум и откроет его к пониманию Священного Писания. Этот фрагмент богослужения, кроме символического смысла, имеет и исторический: так как Преждеосвященная литургия совершалась вечером, то для освещения помещения в молитвенное собрание вносили зажженный светильник и поставляли его на солее.
Далее следует чтение 2-ой паремии из Книги Притчей Соломоновых, наставляющее верующих уразумевать, любить и искать Божественную премудрость.
После второй паремии - псалом 140 с припевами «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою: воздеяние руку моею, жертва вечерняя» - взывает ко Господу певец, стоя в центре храма перед амвоном. Ему вторит хор, а певец продолжает: «Господи, воззвах к Тебе, услышимя: вонми гласу моления моего…»
Вспоминается только что прочитанная паремия о первом грехопадении… Что же еще остается делать человеку, чтобы преклонить к себе милосердие Божие, как не возопить всею душею к Богу? «Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнахмоих». Действительно: язык - небольшой член, но много делает... язык - оскверняет все тело… язык… - «неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию» (Иак. 3, 5-6, 8-9). Очень уместное прошение для великопостной поры. «Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех». Как часто мы, лукавя перед совестью, придумываем извинение своим грехам или перекладываем вину на ближнего!.. Во время этого песнопения молящиеся становятся на колени, с покаянием взывая ко Господу.
Далее молитвой св. Ефрема Сирина с тремя великими поклонами заканчивается вечерня и начинается литургия, точнее, приуготовлениеко Святому Причащению.
Диакон произносит положенные ектении, после чего совершается Великий вход: священник переносит с жертвенника на престол Святые Дары, лежащие на дискосе, и потир с вином. Поскольку находящийся на жертвеннике Святой Агнец уже освящен, вместо Херувимской песни мы слышим иные умилительные и вместе с тем страшные слова песнопения: «Ныне Силы Небесныя с нами невидимо служат, се бо входит Царь Славы: се Жертва тайная совершена дориносится».
Молящиеся со страхом Божиим падают ниц, не дерзая взирать на Страшную Жертву: Сам Христос Своим Честным Телом и Кровию шествует по храму. Хор продолжает: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».
Снова звучит молитва преп. Ефрема Сирина, стремя великими поклонами. Затем просительная ектения с молитвами о причащении верных начинается она словами «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви». Ни песнопений Евхаристического канона, ни Символа веры мы не слышим: Дары уже освящены в минувшее воскресенье, а «Верую» читалось на изобразительных. Молитву Господню «Отче наш…» хор поет читком, на одной ноте. По толкованию  святых отцов, под хлебом насущным следует понимать Небесный, Евхаристический Хлеб - потребность в приобщении которому с особенной силой ощущается в период сорокадневного великопостного подвига. Во время причастного стиха «Вкусите и видите яко благ Господь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа» в алтаре совершается причащение духовенства. Причащение мирян имеет одну особенность: за Литургией Преждеосвященных Даров не приобщают грудных младенцев. Это вызвано следующим обстоятельством. Если на полной литургии новорожденных детей причащают каплей Крови, то на литургии Преждеосвященной в потире находится не Кровь, а благословенное вино, служащее для удобства принятия Святых Таин мирянами. Божественная Кровь, которою был напоен Агнец до погружения его в потир, соединена с Телом Христовым нераздельным образом, поэтому не может быть быть преподана младенцам отдельно от Тела.
Приобщившись Святых Христовых Таин и возблагодарив Господа, верующие расходятся по домам для продолжения великопостного подвига.